第六百一十七章儒法之爭(zhēng)
話(huà)說(shuō)長(zhǎng)安大族杜畿之子杜恕杜務(wù)伯，自小就學(xué)習(xí)音律，竟然在講經(jīng)大會(huì)上拔得頭籌。鄭玄首談《樂(lè)經(jīng)》，對(duì)杜恕中規(guī)中矩的回答，雖然表示滿(mǎn)意，但仍有不足之意。
《樂(lè)經(jīng)》其實(shí)重點(diǎn)不是音樂(lè)的節(jié)奏或者韻律，而是音樂(lè)中飽含的深意?？上С艘繇嵙鱾鳎魳?lè)中包含的人生至理，卻被秦始皇一把火燒成了灰。所以杜恕不敢發(fā)揮，使答案雖然準(zhǔn)確，卻干巴巴令人覺(jué)得無(wú)趣?？砂煜轮晾淼纳瞎乓魳?lè)，豈能又是如此無(wú)趣的？
杜恕的小篆名字上了白板，杜氏家族拔得頭籌，一向穩(wěn)重的族長(zhǎng)杜畿也忍不住捻須微笑。旁邊的衛(wèi)氏家族族長(zhǎng)衛(wèi)覬不甘人后，掃了身后子侄一眼，露出不滿(mǎn)的神色。
鄭玄等大家重新安靜下來(lái)，繼續(xù)講經(jīng)道：“《樂(lè)》之初生，實(shí)因《易》而起?！兑捉?jīng)》乃是萬(wàn)經(jīng)之首，玄奧異常，吾雖窮盡一生亦無(wú)法研究透徹?！兑捉?jīng)》之中，包含了天地、宇宙、自然、萬(wàn)物、社會(huì)、人群所有關(guān)聯(lián)、感應(yīng)、律動(dòng)、和諧等現(xiàn)象和規(guī)律，只有《樂(lè)經(jīng)》能夠?qū)⑺蜗蟮馗行缘伢w現(xiàn)出來(lái)?！?br>
鄭玄這番話(huà)娓娓道來(lái)，眼中露出希冀的光暈，似乎是想一眼看透宇宙奧秘，流連著對(duì)神秘大自然的向往和崇拜。只有陳龍知道，古人從來(lái)沒(méi)有弄明白過(guò)宇宙到底是什么，只有無(wú)窮的想象才能讓經(jīng)學(xué)在天地間馳騁。簡(jiǎn)單說(shuō)，一切還都靠猜的階段，難免神神秘秘、故弄玄虛。
陳龍對(duì)儒學(xué)經(jīng)典，雖然說(shuō)不上反感，但按照后世的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，治國(guó)當(dāng)然還是需要法律和制度，只有依法治國(guó)才被證明是正確的。所以對(duì)于此刻的鄭玄講經(jīng)來(lái)說(shuō)，陳龍本就只準(zhǔn)備混個(gè)比武招親的資格，并不準(zhǔn)備在這里和鄭玄辯論。
而自春秋戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始，當(dāng)時(shí)流傳的法家推崇的，當(dāng)然不是后世所指的法律條文治國(guó)，而是依靠規(guī)章制度和技術(shù)手段來(lái)使君王獲得霸權(quán)，主張的是君主集權(quán)。如果說(shuō)儒學(xué)是以德治國(guó)，法家就是以權(quán)治國(guó)。所以，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家在影響君王方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了儒家和道家，用刑德賞罰二柄，用權(quán)勢(shì)、權(quán)術(shù)、法令三策來(lái)控制臣下，達(dá)到治理國(guó)家的目的。
法家的思想源頭可上溯于春秋時(shí)的管仲、子產(chǎn)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等人予以大力發(fā)展，遂成為一個(gè)學(xué)派。戰(zhàn)國(guó)末韓非對(duì)他們的學(xué)說(shuō)加以總結(jié)、綜合，集法家之大成，史稱(chēng)韓非子。法家強(qiáng)調(diào)“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，是先秦諸子中對(duì)法律最為重視的一派，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來(lái)建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來(lái)的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，至今仍然影響深遠(yuǎn)。
直到董仲舒提出“推明孔氏，抑黜百家?！奔唇裉焖f(shuō)的罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，在漢武帝時(shí)開(kāi)始強(qiáng)力推行。《董仲舒?zhèn)鳌分杏涊d了董仲舒提議的原話(huà)為在《武帝紀(jì)贊》中，記載了漢武帝的做法是“罷黜百家，表章六經(jīng)”。該思想已非春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家思想原貌，而是摻雜了道家、法家、陰陽(yáng)五行家的一些混合思想，體現(xiàn)了儒家思想的“兼容”與“發(fā)展”特性，是一種與時(shí)俱進(jìn)的新思想。它維護(hù)了封建統(tǒng)治秩序，神化了專(zhuān)制王權(quán)，因而受到中國(guó)古代封建統(tǒng)治者推崇，成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)和主流思想。
鄭玄的第二題，就在這種希冀之中提出：“凡音之起，由人心聲也。人心之動(dòng)，物使之然也。情動(dòng)于中，故形于聲；聲成于文，故謂之音。是故，樂(lè)者心之動(dòng)也；聲者樂(lè)之象也；文采節(jié)奏，聲之飾也。大樂(lè)必易，大禮必簡(jiǎn)，樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)，揖讓而治天下者，禮樂(lè)之謂也。吾今欲問(wèn)天下士人，以《易》《樂(lè)》佐于禮，會(huì)如何？以《易》《樂(lè)》發(fā)乎情，又會(huì)如何？以《易》《樂(lè)》沐于身，又會(huì)如何？以《易》《樂(lè)》考于心靈，又會(huì)如何？”
這一道題，卻是提問(wèn)給全體士子，以答案優(yōu)者為優(yōu)勝。隨從迅速將問(wèn)題用白絹手書(shū)出來(lái)，傳到外面院中，幾個(gè)膽大的士子，立刻踴躍作答，一時(shí)間大門(mén)外唱和之聲四起，秩序稍微有一些混亂。隨從挑了幾個(gè)覺(jué)得答案尚可的，隨手記下答案和姓名，準(zhǔn)備交給鄭玄過(guò)目。
大堂之內(nèi)，鄭玄自然還是等著世家子弟們勇敢站起來(lái)，自愿回答。說(shuō)實(shí)話(huà)這段話(huà)陳龍聽(tīng)的五迷三道，根本沒(méi)搞懂是什么意思，當(dāng)下不敢站起來(lái)回答，最終還是在衛(wèi)覬的眼光威逼下，一個(gè)怯生生的少年從衛(wèi)覬身后站起，顯然是衛(wèi)氏家族子弟，不過(guò)十五六歲青澀少年，行禮后勉強(qiáng)回答道：“小子衛(wèi)瓘衛(wèi)伯玉試答。以《易》《樂(lè)》佐于...禮，則天下綱常有序；以《易》《樂(lè)》發(fā)乎情，則夫妻父子有倫常；以《易》《樂(lè)》沐于身，則.....身心健康舒泰；以《易》《樂(lè)》.......”說(shuō)到這里，抬眼緊張的看了眼父親衛(wèi)覬，顯然把后面的問(wèn)題已經(jīng)忘掉了。
衛(wèi)覬見(jiàn)愛(ài)子出丑，沒(méi)有像人家杜恕那樣出彩，不由重重哼了一聲，鄭玄的聲音傳來(lái)道：“弱冠少年，能有如此見(jiàn)地，已經(jīng)不錯(cuò)了。衛(wèi)伯覦有子如此，足見(jiàn)家學(xué)淵源?！毙l(wèi)覬見(jiàn)鄭玄如此夸獎(jiǎng)，臉色才稍稍好看了一些。但鄭玄沒(méi)有示意在白板上寫(xiě)上衛(wèi)瓘的名字，衛(wèi)覬當(dāng)然明白兒子的實(shí)力稍差一籌。
鄭玄眼睛看向其它人，見(jiàn)一直無(wú)人作答，又問(wèn)起廳外士子，是否有答案。話(huà)音剛落，忽然廳堂中一人高聲道：“鄭師，小人不才，忝為侍衛(wèi)，不知是否可以作答？”
欲知后事如何，且聽(tīng)下回分解。
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