第六百七十二章道家心學(xué)

        話說陳龍前往登龍客棧拜訪成公英，卻見到了道家打扮的成公真君。說起道家?guī)煶?，成公英承認(rèn)學(xué)藝自道家第七洞天福地峨眉山。

        可是成公英學(xué)得卻不是武學(xué)，而是所謂道家心術(shù)。對(duì)道家心術(shù)陳龍不甚了了，僅僅知道道家有煉丹的方術(shù)，但什么長(zhǎng)生不老之類的靈丹，明顯是一門偽科學(xué)。

        說起心學(xué)，成公英也不由打開了話匣子，眼里金光閃閃，仿佛一只金眼鷹隼。這象征著異域血統(tǒng)的金色瞳仁，意味著成公英所站的立場(chǎng)角度，也是與中原地區(qū)的人完全不同的。

        “吾深入第七洞天，眼見無數(shù)羌人、氐人、巴人、匈奴、月氏等胡人，還有西南的撩人，為了尋找更好的生活，攀越雄山峻嶺，跨過溝壑江河，居于絕巖之下，求食道觀之中，以圖一家溫飽?！?br>
        陳龍頓時(shí)想起正史中的漢中張魯，這不正是五斗米教興盛之因由？轉(zhuǎn)念間又想起愛妻張寧的父親大賢良師張角，不也是披著道家外衣，興起了黃巾之亂？

        所以，成公英這道家心學(xué)，恐怕也是一套引領(lǐng)胡人心理的理論學(xué)說。

        按照道家心學(xué)淵源來講，無論是佛、儒還是道，“本心”都是中國(guó)哲學(xué)研究的重要對(duì)象,與儒家側(cè)重從道德論角度考察“心”的道德屬性、佛教側(cè)重從本體論角度探討“心”的緣起功能不同,道家主要從生命論角度揭示了“心”的地位和作用。道家對(duì)“心”的研究應(yīng)該肇始于《老子》,其心學(xué)思想初步形成于《管子》,《莊子》對(duì)其進(jìn)行了豐富和發(fā)展,《淮南子》則給予了細(xì)化和深化,由此形成了道家別具一格的生命論意義上的心學(xué)思想傳統(tǒng)。它與儒佛道德論或本體論意義上的心學(xué)思想恰成互補(bǔ)關(guān)系,構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)的重要思想內(nèi)容。

        果然成公英這三國(guó)時(shí)期的心學(xué)大師繼續(xù)道“道家眼光所向是天地萬物，旨?xì)w所在是宇宙大道。心生萬物、萬物生心，心物一元。通于一而萬事畢，無心得而鬼神服。立之本原而知通于神。”

        成公英說的高興，忽見陳龍眼中閃出疑惑之色，知道說的太深了，再次話鋒一轉(zhuǎn)道“其實(shí)道家心學(xué)，并沒什么門派意識(shí)，我們所著眼的，只是天地間那個(gè)唯一的道。如同條條大路透長(zhǎng)安，走到根本處所見到的，必定是一個(gè)東西，因?yàn)樘斓刂乐挥幸粋€(gè)，但呈現(xiàn)出來的表象可以有千萬種不同?！?br>
        陳龍開始似懂非懂的點(diǎn)頭，成公英終于稍稍轉(zhuǎn)入正題“道家心學(xué)講究，徹底對(duì)天地萬物進(jìn)行全然觀照和洞察，這其中也包括自己，自己也與物無異。也正因?yàn)檫@種向外的傾向，而為真正的入世打開了一扇寶貴的大門，所以出現(xiàn)了姜尚、范蠡、張良等眾多翻云覆雨的道家人物。比之佛家，道家在入世與出世間，有著更大的進(jìn)退自如的空間?！?br>
        陳龍終于明白過來，忽然問道“成公先生眼見自己的胡人同胞所受的辛苦，因此堅(jiān)定了入世的決心，對(duì)嗎？”

        成公英微微一怔，似乎沒反應(yīng)過來陳龍的話外之音，陳龍干脆更直接道“姜尚、范蠡、張良，都是翻云覆雨、顛倒乾坤的道家人物，成公先生話中說起他們，是不是也想成為他們這樣的人？”

        成公英眼中金光連閃，明顯是想不到陳龍?jiān)掍h如此犀利，被陳龍一番話戳破乾坤，臉色見紅見白，忽然站起來道“小兄言重了。漢祚將衰，天下亂起，吾深感值此衰亂之世，官高者危，財(cái)多者死，富貴榮華，實(shí)不足貪，乃披衣學(xué)道。吾在峨眉山隱修多年，見遍人間疾苦，遂發(fā)宏愿入世，以正羌、氐等胡人地位。波調(diào)掌門與韓大帥，都與我有共同的理想，所以苦心追隨，建立了眾多胡人精銳?！?br>
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