第六百二十章天地玄黃

        天地玄黃，宇宙洪荒。書=-山*0小-}說-+網(wǎng)--------《千字文》

        話說鄭玄講經(jīng)漸入佳境，《樂》理之深似乎無窮無盡，聽來令人向往。姜維鼓起勇氣的回答技驚四座，不但獲得鄭玄大師的贊許，也為他自己獲得了一個百族大會上比武招親的名額。

        寒門士子荊州人廖立廖公淵，也因為答案比較出色且發(fā)人深省，獲得了一個廳里就坐聽講的資格，足以令所有在外站立的寒門士子羨慕嫉妒恨。但廖立其貌不揚(yáng)，還是頗有自知之明，并沒有去強(qiáng)求追求馬云騄的資格。

        自此鄭玄講經(jīng)進(jìn)入艱深，卻是《禮經(jīng)》《易經(jīng)》結(jié)合。《禮經(jīng)》記錄的思想是儒家最重要的精華，許多思想都經(jīng)過后世不斷創(chuàng)新解讀，更適合當(dāng)前的當(dāng)權(quán)者使用。正史中秦火之后，禮經(jīng)已失傳，漢初只有儒學(xué)大師高堂生能夠傳《禮》。《漢書?藝文志》說：“漢興，魯高堂生傳《士禮》十七篇。訖孝宣世，后倉最明，戴德、戴圣、慶普皆其弟子，三家立于學(xué)官。”《士禮》就是《儀禮》，也稱《禮經(jīng)》。

        除高堂生一脈之外，西漢學(xué)術(shù)史上又發(fā)生兩個重大事件：一是發(fā)現(xiàn)孔壁中書；一是河間獻(xiàn)王得書。恰恰兩者又都有禮經(jīng)出現(xiàn)，且有經(jīng)有記。所謂“發(fā)現(xiàn)孔壁中書”，即在孔子的老宅的墻壁里發(fā)現(xiàn)古文經(jīng)傳；《漢志》稱：“《禮》古經(jīng)者，出于魯淹中及孔氏，與十七篇文相似?！庇址Q：魯恭王從孔壁“得古文尚書，及《禮記》、《論語》、《孝經(jīng)》凡數(shù)十篇?！边@與《漢書?魯恭王傳》記載：“初恭王壞孔子舊宅，以廣其宮，??????于壁中得古文經(jīng)傳”應(yīng)是一事。

        所謂“河間獻(xiàn)王得書”，河間獻(xiàn)王即劉德，漢景帝劉啟第二子，廢太子劉榮同母弟，漢武帝劉徹異母兄，母栗姬，西漢宗室、藏書家。劉德在漢景帝前元二年四月，以皇子的身份受封為河間王，治所在今河北省獻(xiàn)縣，因此史稱河間獻(xiàn)王?！稘h書?河間獻(xiàn)王傳》說：獻(xiàn)王修學(xué)好古，實事求是。從民得善書??????獻(xiàn)王“得書皆古文，先秦舊書?！吨芄佟?、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》之屬，皆經(jīng)傳說記、七十子之徒所論”，這大概就是“三禮”之出處。

        《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編。《禮記》是重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想，如天道觀、宇宙觀、人生觀；教育思想，如個人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理；政治思想，如以教化政、大同社會、禮制與刑律；美學(xué)思想，如物動心感說、禮樂中和說等，是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。

        《禮記》章法謹(jǐn)嚴(yán)，映帶生姿，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應(yīng)，語言整飭而多變，既是“三禮”之一、又是“五經(jīng)”之一，還是“十三經(jīng)”之一。自東漢鄭玄作“注”后，《禮記》地位日升，至唐代時尊為“經(jīng)”，宋代以后，位居“三禮”之首。

        因此，鄭玄對《禮記》作過注釋，最是研究的精深，因此講到《禮記》，更是口若懸河。陳龍微閉雙眼，細(xì)聽其意，因為研究的少大部分無法聽懂，但幸虧還有腦中光腦輔助，對其精密奧義倒是可以明晰。

        “天地乃宇宙孕育、自然演化，人獸乃天地杰作、五行精華。而人因為能夠進(jìn)行文化創(chuàng)造，而成為天地間最“貴”者。天對人而言，是神性的超越性的存在；盡管人道效法天道，天與人之間并不存在不可逾越的界線，但對于人而言，天仍然是具有其形而上的超神。”

        內(nèi)容未完，下一頁繼續(xù)閱讀