“先圣人孔子曰：‘天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照。奉斯三者以勞天下，此之謂三無私?！湟馐前选臁暈榕c‘人’具有相關(guān)性的價(jià)值存在，或天為人可以效法的榜樣。圣人修德配天，可助天地化育萬物，與‘天地參’?！?br>
        鄭玄所說，正是《中庸》繼承自周公以來“以德配天”的思想。但是，另一方面，《中庸》又云：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人，思知人，不可以不知天?！边@里的“天”就有超越的意思。這是在講“修身”與“知天”的聯(lián)系，把“知天”作為“修身”的前提，與孟子所謂“知天”有所不同。

        鄭玄繼續(xù)講經(jīng)：“天道是人道之所從出，故天道是人所仿效的榜樣；天或天道雖是由超越性的主宰演變而來的客觀性原則，但卻又是與人生世界相通的。《中庸》云：‘天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。’人世間的‘教’就是效法天道?！?br>
        這一段說的是，天道既為超越自然的主宰創(chuàng)造，存在客觀必然性，則預(yù)示效法天道的人道就是主客觀的統(tǒng)一。因而，人道并非客觀的自然必然性，而是與自然必然不同的社會(huì)必然性。人道是需通過人事修為達(dá)到的、彰顯德性而避免作惡的必然性的活動(dòng)。因此，天道在人事上不同于自然必然性，而是需通過主體努力才能實(shí)現(xiàn)的社會(huì)必然性。所以，《學(xué)記》認(rèn)為：“雖有至道弗學(xué)不知其善也”，“教也者長善而救其失者也”，《中庸》云：“不明乎善不誠乎身矣”，《大學(xué)》云：“惟善以為寶。”所以，人與天的關(guān)系不是單純的邏輯關(guān)系，而是本體上天人相通，而實(shí)踐上天超越人的關(guān)系。

        “心為主，身為從，仁德為本，而禮為末?！洞髮W(xué)》云：‘心正而后身修?！吨杏埂吩疲骸暽诨?，末也。’《淄衣》云：‘民以君為心，君以民為體。心莊則體舒，心肅則容敬。心好之，君必安之，君好之，民必欲之。心以體全，亦以體傷，君以民存，亦以民亡。’說明心身關(guān)系好比君民關(guān)系。心為身之主，身為心之體。心安則體安，心好則體好。反過來，心也會(huì)因身傷而傷，不僅有主從關(guān)系，還有依賴關(guān)系。”

        鄭玄對(duì)于《禮記》極為熟稔，這一講就是半個(gè)時(shí)辰未曾停歇。陳龍聽的昏昏欲睡之際，忽然一聲響亮，原來是鄭玄不知從哪里變出一根教鞭，敲了敲白板道：“如廁之前，我欲將第三題先出給大家?！?br>
        講臺(tái)底下立刻騷動(dòng)起來，連已經(jīng)睡著的西涼大佬宋建都一下子驚醒過來，他對(duì)講經(jīng)興趣不大，對(duì)馬云騄卻是垂涎已久。鄭玄見大家一下子就精神起來，微笑出題道：“地載萬物，天垂萬象。取財(cái)于地，取法于天。天地玄黃、宇宙洪荒，天與地似乎不可分割，然究竟天大還是地大？天更重要還是地更重要？天與地究又究竟是怎樣的一種關(guān)系？”

        欲知后事如何，且聽下回分解。

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