在政治上，墨家的思想可概括為“尚賢尚同”四個(gè)字?！吧匈t”即任用賢能,墨子認(rèn)為賢是為政之本,決定著一個(gè)國(guó)家的興衰存亡,所以,一個(gè)國(guó)家的當(dāng)務(wù)之急是選拔使用大批賢能人才。用賢才經(jīng)邦治國(guó),救世濟(jì)民,國(guó)家才能興旺。墨子的尚賢主張,反映了平民要求提高社會(huì)政治地位與平民參政的主觀(guān)愿望,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況下根本不可能實(shí)現(xiàn),但是它卻代表了一種進(jìn)步的社會(huì)理想,“尚賢論”、“任人唯賢”觀(guān)點(diǎn)成為春秋之后歷代政治家追求政治文明的基本理念，體現(xiàn)了不拘一格降人才的思想，也成為了墨家最脫離當(dāng)時(shí)實(shí)際的思想，哪個(gè)世家大族愿意與賤民一起為官，甚至受賤民的指揮?即使陳龍，也要找個(gè)不存在的先皇護(hù)衛(wèi)做自己的祖先，才能將陳家、荀家、郭家、鐘家這些精英聚在帳下聽(tīng)令。
墨家“尚同”理想,主要是指以“仁義來(lái)統(tǒng)一天下”,希望把賢人政治推廣到全國(guó),讓賢能之人做各級(jí)正首,作為下級(jí)的楷模,從而達(dá)到社會(huì)穩(wěn)步發(fā)展的目的。尚同思想從基本內(nèi)涵是自下而上,逐級(jí)統(tǒng)一思想和行動(dòng),即在集中的指導(dǎo)下發(fā)揚(yáng)一定程度的民主,這里基本反映了墨子主張集中統(tǒng)一,墨子主張尚同,但并不主張?jiān)谙抡邿o(wú)條件地服從在上者,同其上的前提條件是:在上者必須是大家公認(rèn)的賢者,而且必須了解下情,順從民意。
想當(dāng)官就要樹(shù)立良好的官德,以自己的優(yōu)良品行和實(shí)際行動(dòng),為世人百姓樹(shù)起楷模，影響和扭轉(zhuǎn)社會(huì)不良風(fēng)氣。
《墨學(xué)》中的《兼愛(ài)》篇，就是墨子門(mén)徒對(duì)其演講所作的記錄,兼愛(ài)理想貫穿于墨子的全部學(xué)說(shuō),也是墨子終生的熱忱和執(zhí)著追求。墨子所處的時(shí)代,正是一個(gè)社會(huì)大動(dòng)蕩,大改組的時(shí)代,墨子學(xué)說(shuō)的主旨是為醫(yī)治各種社會(huì)疾病開(kāi)出良方,在他看來(lái),社會(huì)上之所以出現(xiàn)各種弊端,其總病根在于人們之間“不相愛(ài)”,“天下之人皆不相愛(ài);強(qiáng)必執(zhí)弱,富必侮貧,貴必傲賤,詐必欺愚,凡天下禍篡怨恨,其所以起者。來(lái)實(shí)現(xiàn).因而把所有“有道者勸以教人”,他還形象地把人受教育比喻為染絲,人通過(guò)教育養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣,人生下來(lái)。善少惡多,只有通過(guò)教育培養(yǎng)才能成為對(duì)社會(huì)服務(wù)的有用之人?？偟膩?lái)說(shuō)在他看來(lái),“教育是興萬(wàn)民之利,除萬(wàn)民之害”的有效手段,他一生身體力行,以身施教,以自己執(zhí)著精神蠢言傳身教達(dá)到“從屬?gòu)洷?弟子彌半”。墨子的一生把廣大平民教育對(duì)象,為實(shí)現(xiàn)其“興利除害”的社會(huì)抱負(fù),從育人出發(fā),為改造社會(huì)奠定基礎(chǔ),他認(rèn)為“官無(wú)常貴,民無(wú)終賤,有能則舉之”,主張教育平等,受教育平等,被舉薦平等,要打破傳統(tǒng)“宗法”等制度,給人民群眾平等的受教育權(quán)利和機(jī)會(huì)。
墨家軍事思想的核心內(nèi)容是“非攻”。墨家的這種軍事戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)思想的基本特征——是建立在“兼相愛(ài)、交相利’’思想基礎(chǔ)上的?！胺枪ァ钡闹髦际欠磳?duì)攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)。墨子認(rèn)為,當(dāng)時(shí)進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)均屬掠奪性非正義戰(zhàn)爭(zhēng)。在墨子眼里,兼愛(ài)可以止攻,可以去亂。兼愛(ài)是非攻的倫理道德基礎(chǔ),非攻是兼愛(ài)的必然結(jié)果。
但是，盡管有如此多精彩絕倫的思考，墨子還是把事情看簡(jiǎn)單了。在他那里，人民群眾似乎只有物資需求，沒(méi)有精神需求；只有經(jīng)濟(jì)利益，沒(méi)有政治利益;只有物質(zhì)文明，沒(méi)有精神文明。什么思想權(quán)利、言論權(quán)利都可以不要，因?yàn)榉侨绱硕荒堋吧型?。“君?quán)重于民權(quán)”，人民群眾將思想言論的權(quán)利交給統(tǒng)治者，自己只承擔(dān)反映情況提意見(jiàn)的義務(wù)，這就是墨子的主張里最大的敗筆，也是不可能實(shí)現(xiàn)的。
陳龍走出墨門(mén)的那一刻，史渙也回到了曹安民的身邊。曹安民消瘦的身影捻須而立，似乎能洞察一切，史渙心里微微惶恐，自己該不該把陳龍放過(guò)自己的事情全盤(pán)相告呢？
欲知后事如何，且聽(tīng)下回分解。
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